编后语
王重阳创全真，秉承道家的“无为”真义。第二代掌门马钰继承了王重阳的思想，“若行有心有为之功，盖是法术；若行无心无为之功，乃无尽清虚也”，要求弟子以无为心态对待有为之事。
丘处机与二人不同，他对“有为”和“无为”之间的关系做了理论上的论证，“道本有为有作，原非枯坐空顽。修丹何必弃家园，混俗和光便取”。在丘处机看来，有为和无为，不过是道在动静之时互为体用的表现。存无为之心做有为之事，有为即无为。这是一种极高明的境界，但往往很难达到。
关于这点，尹志平看得很清楚，他说：“丹阳师傅以无为主教，长生真人无为有为相伴，至长春师父，有为十之九，无为虽有其一，犹存勿用焉。”
金庸在《射雕英雄传》中写马钰暗助郭靖，“原来马钰得知江南六怪的行事之后，心中好生相敬，又从尹志平口中查知郭靖并无内功根基。他是全真教掌教，深明道家抑己从人的至理，雅不欲师弟丘处机又在这件事上压倒了江南六怪。”情节虽是虚构，但却写出了马钰与丘处机修道理念的分歧。
在存无为而行有为的理念下，丘处机一改全真教“远引高蹈，不与世接”的质朴，首开结交权贵之风。在磻溪修炼时，丘处机自诩“蛟龙深卧九重渊”，等待时机一飞冲天。他一边修行，一边与官僚往来。当然，丘处机依附朝廷的目的是在于发展全真教，这与佞道有着本质的不同。
在教导弟子方面，丘处机入世的表现是把教门“打尘劳”纳入修真的外日用之内，并根据所打尘劳多少决定成为神仙等级的高低。打尘劳，就是做一些日常的任务，比如说种地、挑水、劈柴。这些都有积分，完成多少积分，神仙等级就可以升一级。
全真教到了丘处机时期，因为有了成吉思汗的支持，教众的吃饭已经不是问题了，打尘劳便转向了修宫建观，扩大地盘，壮大组织。有了积功升仙的引诱，教众不计辛劳，大建道观，全真教迅速成为北方道教的大宗。
从王重阳、马钰的“无为”到丘处机的“无不为”，不仅是个人奋斗的结果，也是历史发展的进程。清人陈铭珪评论说，在马钰掌教时期，北方是金世宗主政，世宗号称小尧舜，外交方面与南宋通好，内政方面家给人足、上下相安，所以马钰无为是时势使然；到了丘处机晚年，蒙古崛起引发社会动荡，战乱之中的百姓需要借助全真教庇护性命、抚慰心灵，所以丘处机有为也是时势使然。
以无为之心态行有为之事，是很难把握好这个度的。从民间宗教走向官方宗教，从寒舍茅庵走向了华宫丽观，导致后来的全真首领堕落为寄生的仙侣贵族，引发世人的反感，这是全真教在元朝中后期走向衰落的关键因素之一。
参考资料
金庸《射雕英雄传》、（明）宋濂《元史·丘处机传》，（元）丘处机《长春祖师语录》、《大丹直指》、《磻溪集》，（元）李志常《长春真人西游记》、（元）尹志平《北游语录》、（金）金源璹《终南山重阳真人全真教祖碑》、杨讷《丘处机“一言止杀”再辨伪》等。
历史遗迹
北京白云观丘祖殿内正中，摆放着一个巨大的“瘿钵”，系一古树根雕制而成，此钵为清朝雍正皇帝所赐。丘处机的遗蜕就埋藏于此“瘿钵”之下。（供图/梁兴扬）
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